1.人文・社会科学の基礎
一般的に言って、自然科学は自然が研究の対象であり、人文科学、社会科学は人間がその対象です。学問が細分化し、また技術的になっているためにあまり意識されませんが、人文・社会科学の基礎には人間観察があるべきでしょう。
当ブログでは、広義の政治を扱っていますが、政治もまた人間が行っていることなので、その研究(私は学者ではないので、研究というよりも観察に過ぎませんが)の基礎には、政治における人間性の探求があって当然でしょう。
人間観察とは、自己と他者の観察です、とりわけ自己観察です。自己観察とは、自己の心と行動の観察です。
私たちは他人の心を直接知ることはできません。なので、自己の心を覗いて、他者の心を推し量ります。
私の心はこうである。
私は人間である。
故に、人間の心は(他者の心も)こうであろう。
行動についても同じです。
私の行動はこうである。
私は人間である。
故に、人間の行動は(他者の行動も)こうであろう。
2.エドマンド・バークの名言
いわゆるモラリストと呼ばれる著述家たちがいます。モンテーニュ(1533-92)やラ・ロシュフコー(1613-1680)といった人たちが、それに相当します。彼らは、「人間の行動や振舞い全般を省察」しました。人間観察家と言って良いでしょう。
彼らの著書が今でも読み継がれているのは、読者が自らを省みて、彼らの述べていることに、思い当たる節があるからです。
モラリストたちが、
私の心はこうである。
私は人間である。
故に、人間の心は(他者の心も)こうであろう。
と考えなかったなら、彼らの作品は生まれていなかったでしょう。
さて、エドマンド・バークの名言に、次のようなものがあります。
「人はだれでも、他人の不幸や苦痛を見ると、小さからぬ喜びを感じるものである」
バークが自身を観察して、「他人の不幸や苦痛を見ると、小さからぬ喜びを感じ」たからこそ、他者も同じだろうと推量して、「人はだれでも・・・・」と書いたのでしょう。
他人の不幸は蜜の味、というバークの名言と同じ意味の言葉がありますが、自己観察を行えば、不本意ながらも、そのような心の動きがあるのを認めざるをえません。
ところが、それを認めないといったタイプの人たちがいます。
曰く、「他人の不幸を喜ぶのは不謹慎だし、自分はそんなことはしない」(「『他人の不幸は蜜の味』は科学的に証明済み」より)などと綺麗事を言う。
彼らは、自身の負の感情の存在を認めません。そのような人たちは、自らの内心を見る勇気を持たない人たちです。そして、そのために、彼らは、ある種の政治的な問題になると、途端に「正義派」になります。
3.反差別主義者
たとえば、差別が問題になると、彼らは直ちに反差別主義者に変貌します。
自己観察を行う人は、
私には差別意識がある。
私は人間である。
故に、人間には(他者にも)差別意識があるだろう。
あるいは、
私は時に差別的言動を行うことがある。
私は人間である。
故に、人間は(他者も)時に差別的言動を行うことがあるだろう。
と考えますが、自己観察を行わない人たちは違います。彼らの思考は、下記の通りです。
私には差別意識はない。
人間には差別意識がある人とない人がいる。
故に、後者は前者を矯めなければならない。
あるいは、
私は差別的言動を行わない。
人間には差別的言動を行う人と行わない人がいる。
故に、後者は前者を矯めなければならない。
「矯める」とは、差別的言動を行ったとされる人物を、メディアやSNS上で、反省を促し、反省の言葉を要求し、反省しなければ、するまで糾弾し、袋叩きにすることです。
反差別主義者は、差別をしない人たちなのでしょうか。勿論、違います。彼らだって差別はします。ただ、自己観察が足りなくて、自分の差別意識の存在に、自分の差別的言動に気づいていないだけです。要するに、自分が行っている差別に対して鈍感なだけです。その癖、他者の差別的言動には敏感に反応し、批判の叫び声を上げる。
2018年の『新潮45』8月号に掲載された杉田水脈議員の論文「『LGBT』支援の度が過ぎる」や、今年2月の東京五輪・パラリンピック大会組織委員会会長(当時)森喜朗氏による「女性がたくさん入っている理事会は時間がかかります」とのいわゆる女性蔑視発言に対するバッシングは、それを良く表しています(もっとも、杉田氏や森氏の発言が、本当に「差別的言動」に当たるかは疑問ですが)。
自己観察が不十分で、自分は潔白だと信じているから、あんなに苛烈に他者を非難できるのです。自分も潔白ではないかもしれないと、多少なりとも疑いを持つなら、あんなに手酷く他者を非難できないでしょう。
反差別主義者は、常に自己を棚に上げて他者を批判する。
ラ・ロシュフコーは『箴言』に書いています。
「過ちを犯す人々をたしなめる場合、出しゃばるのは、親切よりはむしろ、高慢である。そしてわれわれが過ちを犯す人々を戒めるのは、彼らの過ちを矯めるためでもあるが、それよりは、われわれが過ちなど犯す人間ではないことを、彼らに信じさせるためだ」(『箴言と考察』、内藤濯訳、岩波文庫、24頁)
反差別主義者があんなにも激しく「被疑者」を非難するのは、自己の潔白証明のためなのでしょう。
しかし、いくら否定しようとも、反差別主義者だって差別意識はありますし、また差別的言動だって行います。だから、差別意識も、ひいては差別もなくなることはないでしょう。